麻豆 视频 尹真东说念主东华正脉皇极 阖辟证说念仙经 卷下 移神内院章 第九

尹真东说念主曰：始而有作有为者麻豆 视频，采药结丹以了命也。终而无作芜俚者，抱一冥心以了性也。

施肩吾曰：“达摩面壁九年，方超内院。世尊冥心六载，始脱藩笼。”夫冥心者，深居静室，端拱缄默。 一尘不染，万虑千消。无想芜俚，任运自如。

无视无听、抱神以静。体含虚极，常觉常明。此心常明，，则万法归一，婴儿常居于清净之境，栖止于不动之场，则色不得而碍之，空不得而缚之。体若虚空 ，斯坦然厚重矣。

阴永生曰：“无位真东说念主居上界，萧然更无尘可碍。有为功就有芜俚，芜俚也有功夫在。”所谓居上界者，盖即婴儿之栖天谷也。萧然明心者， 盖即吕祖向晦宴息，冥心合说念之法也。芜俚也有功夫在者，盖即太上即身即世，即世即心，遥相固济之方针。

其次，盖即谭长真所云：“婴儿移居上丹田，端拱冥心合当然。修说念三千功行满，凭他作佛与升仙”也。谓必移居天谷者，非必以地峻极于天 ，实以其纯一不杂。婴儿居此，直无一毫情念得起。但起希仙作佛之心，便堕存一火窟中，不行得出。

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夫此清净体中，空定荡荡，晃晃朗朗， 一无系数 ，一无所住。心体能知，知便是心。心本虚寂，至虚至灵。由萧然虚灵而知者，先知也。 由萧然虚灵而觉者，先觉也。 不虑而觉者，谓之正觉。不想而知者，谓之真知。

虽修空不以空为证，不作梦想，便是真空：虽修定，不以定为证， 不作定想，即为真定。空空真极，邃晓无碍。 一朝天极涌现，慧性通畅，乍似莲花开，恍如睡梦觉。忽然现乾元之境，充满于上六合地而无限藏。

此正心性常明，炯炯不昧。晃朗寰宇，照彻古今。风谲云诡，神妙无方。虽具肉眼，而开慧眼之光明。非易凡心，而同佛心之觉照。此由见性，见到彻处。修行，修到密处。故得一性圆明，六根顿定。

何谓六通？玉阳太师曰：“坐到静时，徒劳心光发现。内则自见肺肝，外则自见男人。知神奋勇，日赋万言。说法谈玄，无穷大略。此是心情通也。不出自舍，先见异日。身处室中，隔墙见物。此是神境通也。正坐之间，霎时迷闷； 依稀不分。瞬息心窍豁然掀开， 天地江山， 犹如掌上不雅纹。此是天眼通也。

能闻十方之语，如耳边音。 能忆前生之事，如目下境。此是天耳通也。或昼或夜，能入大定。上见天国，下主意狱。不雅透迢遥来劫，及宿命所根。此是宿性通也。神通变化，进出自 如。洞见众生心内渺小之事，意念未起，了然先知。此是他心通也。

淌若者何也？子想曰：“心之精神谓之圣”，故心定而能慧，心寂而能感，心静而能知，心空而能灵，心诚而能明，胆小而能觉。

功夫至此，凡一切善坏心境，楼台殿阁，诸佛众仙，不可染著。此时须用虚空之说念，而扩而充之，则我天谷之神，升入太虚，打得火热也。再加精进，将天谷元神，真金不怕火到非常至妙之地，证成说念果。

太上曰，将此身世身心融归入窍，外则混俗和光，出处人间，而同流俗。交往行藏，不露圭角，而暗积阴功。开诚普度，以修以证，是君子命双修之妙用。究其旨归，不过皇极阖辟之玄功。

《易》曰：“先天而天弗违者。”盖言机发于心，两大之气机合发而弗违也。此即东说念主能宏说念之旨。而功法不过神栖天谷，行夫不识不知。惟深惟寂，阳光不漏，故能愈扩愈大，久了弥光，当然变化生神。生之又 生，生之无限。化之又化，化之无穷。

东华帝君曰：“法身刚大通天地，心性圆明贯古今。不识三才原一个， 空教心性独圆明。 ”是言当以普济为事，是即行满三千，功圆八百之旨。又曰：“世间也有修元者，先后浑凝类圣婴。若未顶门开巨眼， 莫教散影与分形。”

是言杂有后天，后天有形。 一纸能隔，况骨血乎。 至若先天，金玉能透，何劳生开巨眼哉？惟其杂有后天，开眼而出，虽可变化无穷，未能与天合德。故须加以九年面壁之功，淘洗净尽，乃于天合。当然跳出五行除外，返于大略之乡。

阐述相，玄之又玄。得真功，全之又全。成金刚不坏之体，作万年不死之东说念主。自愿觉他，绍隆说念种。三千功满，而白鹤来迎。八百行圆， 而丹书来诏。飞升金阙，拱揖帝乡。

《中庸集》云： “竖立顶门开一窍，个中别有一乾坤”。然此顶门， 岂易开哉！先发三昧火以透，欠亨，次聚太阳火以冲之。二火腾腾，挫折不已，霎时红光遍界，紫焰弥天。轰隆一声，天门开也。

吕祖亦云：“九年火候真历程，忽尔天门顶中破。真神出现大神通， 从此天仙可称贺”。此言后天未净，破顶而出也。至于积功累行，全在神栖内院之时。

余昔有云：“功圆才许上瑶京，无限神通在色身。行满便成萧洒法， 飘然跨鹤不雅三清。见今口阙正需材，邱氏功高为救灾。止杀怎样消杀劫，三千天下尽春台。”

南樵子曰：“吾师运心，多么之普！今之东说念主得有一诀一法，机密深藏，只怕泄漏。知与吾师自较，岂不愧死!噫，度东说念主便是度己，垒行便是修仙，盖以普度即性天耳。”

闵小艮曰：“按手本，此一章大有改革，注不堪注，兹一准山本增正之。细体经文，直是医世起程点功法。其间圆证方针，亦备示焉，第未说破医世之旨耳。驻世神东说念主、泥丸李祖谓是书与本山所降《金华方针》 王人为医世而出，盖必上承太始法旨者。

然章中不露应运而说，径谓旨归不过云云，是从太上所示，体会而得。按真东说念主谢世以法显，未闻倡行医世之说念。此经盖升证后宣示之文，亦运会使然也。故神东说念主李祖有'欲说未说今将说’之偈，见于是经下章。”

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